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弱化的女性意识、曲解善书的功过观
一、弱化的女性意识
第73回众人听了，都好笑起来。黛玉笑道：“真是‘虎狼屯于阶陛，尚谈因果’。若使二姐姐是个男人，这一家上下若许人，又如何裁治他们。”迎春笑道：“正是。多少男人尚如此，何况我哉。”
“裁治一家上下”是被视为男性的职责。王熙凤严格说来只是男性家长的“家内代理人”，但是女性不是权利的根源。
以紫菱洲来说，迎春是唯一的主人，但是她却用片面的女性身份合理化她人事权的无能。迎春以女性在性气质、性地位与性角色的弱势属性来为自己的消极退缩辩护，甚至认为她的无能裁治是非常理所当然的。
二、迎春的灯谜诗隐藏的性格与命运
第22回天运人功理不穷，有功无运也难逢。因何镇日纷纷乱，只为阴阳数不同。
...贾政心内沉思道：...迎春所作算盘，是打动乱如麻...今乃上元佳节，如何皆作此不祥之物为戏耶？
算盘，完全被人操控，整天纷纷乱，是迎春的命运的写照。
脂批：此迎春一生遭际，惜不得其夫何（遇人不淑）。
迎春对于“纷纷乱”的处境，以“阴阳数不同”男女命运不同的性别差异加以合理化。呈现了迎春的思想价值观。
三、善书功过观（唯一属于迎春的思想价值观）
1.《太上感应篇》：“功过格”的一种，是在明清非常流行的书籍类型，非儒、非道、非佛，又亦儒、亦道、亦佛，世俗化、格式化的善恶的计算。
又称为《太上老君感应篇》，简称《感应篇》，最早出版于年（宋代），主要抄自《抱朴子》等道教文献，大概字。纲领：祸福无门唯人自召，善恶之报如影随形。具体列了20多条善行，多条恶行，每种行为会有积分，形成功过累计体系。
从北宋初年以来，《太上感应篇》可以说是所有关于道德教训的善书中最受推崇的书。而且，这类书被称作劝善书，《太上感应篇》提到的“诸恶莫作，众善奉行”。明清极盛时期，《太上感应篇》的版本多到比《圣经》《莎士比亚》的版本还多。
姐妹篇《太微仙君功过格》为功德累积的确切施行提供了精确的指南，计算功德分。
2.可以流行的特质在于，可以使人们自己控制功过体系，从而控制自己的命运。
明末，《太上感应篇》《太微仙君功过格》《文昌君阴骘文》这类典籍甚至成为知识分子心灵救赎的读物。这类功过格可以说是明清社会的道德秩序的力量来源。
《了凡四训》连写给儿子的家训都用功过格的方式，是第一本具名的善书。
包筠雅《功过格--明清社会的道德秩序》：
·功过格的善书特点--因果报应的项目很大程度上是在家庭制度的环境下运作的，每个人也都与祖先累积的功过相关；
·信仰者必须遵循传统美德，这种美德与社会地位和伦理角色息息相关；
·乍看之下提供了控制和改善命运的超乎寻常的尺度。
3.前两种特点提供了迎春毫无底线的依顺的理由，把这种病态的依顺视为行善积功的方法，来维持家庭的和谐稳定。
这类善书与迎春的生存处境和心理纠结相关。对终其一生安顿在家庭中的迎春提供思想依据。
《了凡四训》：见争者可，皆匿其过而不谈...见人过失，且涵容而掩覆之。
南朝刘宋·陆修静《洞玄灵宝五感文》：积学自济，能及有益，先报我亲。悔罪仪式“涂炭斋”的仪式--个人要促使自己成为宗亲家庭的代表，将家族的集体罪愆为己任，代表家族成员提供自己的功德善业。（迎春维护邢夫人的原因）
4.乍看之下提供了控制和改善命运的超乎寻常的尺度
祸福无门，唯人自召；自知罪福，不必问乎休咎；命由我作，福自己求
提供了命运自主的保证，容易使人落入不问世事的宿命格局。
包筠雅《功过格--明清社会的道德秩序》功过格有两大的问题，第一，表面好像在说命由自主，但是这些功过体系又设计了很多复杂的规则，有组织和运作上的漏洞，很矛盾地暗示了个人对他命运的掌握存在严重的、不完全可知的局限。个人行为不是命运的唯一尺度。
迎春所做的灯谜诗“天运人功理不穷，有功无运也难逢”表明她对这个问题是了解的。然而，功过格最危险的地方是--
当功过格是以一种算术式的道德实践来吸引人们投入时，实际上对信徒所鼓励的仅仅只是一种不完整的、零碎的对于枝节的改良，而回避了真正的、严肃的自我修养的问题，导致了一种肤浅的、骗人的且最终是毁灭性的善。
四、善良带给迎春的毁灭
没出嫁之前，生活已经落入纷纷乱的局面。
1.刁奴恶主犯上欺主。
“试准了姑娘的性格”“明欺迎春素日好性儿”、探春也侧面指出“你打谅我是同你们姑娘那样好性儿，由着你们欺负他，就错了主意！”
2.乱为王
平儿正色道：“姑娘这里说话，也有你我混插口的礼！你但凡知礼，只该在外头伺候。不叫你进不来的地方，几曾有外头的媳妇子们无故到姑娘们房里来的例。”
绣桔道：“你不知我们这屋里是没礼的，谁爱来就来。”
平儿道：“都是你们的不是。姑娘好性儿，你们就该打出去，然后再回太太去才是。”
3.孙绍祖：暴发户，非诗礼名族之裔
第5回后面忽见画着个恶狼，追扑一美女，欲啖之意。其书云：子系中山狼，得志便猖狂。金闺花柳质，一载赴黄粱。
典故来源详见明·马中锡《中山狼传》
第79回原来贾赦已将迎春许与孙家了。这孙家乃是大同府人氏，祖上系军官出身，乃当日宁荣府中之门生，算来亦系世交。如今孙家只有一人在京，现袭指挥之职，此人名唤孙绍祖，生得相貌魁梧，体格健壮，弓马娴熟，应酬权变，年纪未满三十，且又家资饶富，现在兵部候缺题升。因未有室，贾赦见是世交之孙，且人品家当都相称合，遂青目择为东床娇婿。
亦曾回明贾母。贾母心中却不十分称意，想来拦阻亦恐不听，儿女之事自有天意前因，况且他是亲父主张，何必出头多事，为此只说“知道了”三字，余不多及。
贾政又深恶孙家，虽是世交，当年不过是彼祖希慕荣宁之势，有不能了结之事才拜在门下的，并非诗礼名族之裔，因此倒劝谏过两次，无奈贾赦不听，也只得罢了。
第80回迎春方哭哭啼啼的在王夫人房中诉委曲，说“孙绍祖一味好色，好赌酗酒，家中所有的媳妇丫头将及淫遍。略劝过两三次，便骂我是‘醋汁子老婆拧出来的’。又说老爷曾收着他五千银子，不该使了他的。如今他来要了两三次不得，他便指着我的脸说道：你别和我充夫人娘子，你老子使了我五千银子，把你准折买给我的。好不好，打一顿撵在下房里睡去。当日有你爷爷在时，希图上我们的富贵（颠倒是非），赶着相与的。论理我和你父亲是一辈，如今强压我的头，卖了一辈。又不该作了这门亲，倒没的叫人看着赶势利似的。”
王夫人只得用言语解劝说：“已是遇见了这不晓事的人，可怎么样呢。想当日你叔叔也曾劝过大老爷，不叫作这门亲的。大老爷执意不听，一心情愿，到底作不好了。我的儿，这也是你的命。”
迎春哭道：“我不信我的命就这么不好!从小儿没了娘，幸而过婶子这边过了几年心净日子，如今偏又是这么个结果！”
在婚后不幸受到折磨的极端处境，迎春似乎才第一次对自己的命运产生隐隐然的觉醒和微弱的抗议，而当王夫人以“这也是你的命”加以宽慰劝解的时候，等于否定了她的努力和期待，连带摧毁了迎春赖以为生的中心信仰，进入瓦解自我的状态。信仰的动摇甚至破灭会瓦解她长期以来的精神支柱，让她在被欺负的时候更彷徨无助，造成更严重的心理创伤。所以，她不到一年就死了。
