福作“幸福”之义，用作名词，这是“福”字在今天常用的含义。战国时期的哲学家韩非子认为“全寿富贵谓之福”，古书中常说人的“五福”春节贴"福"字，是民间由来已久的风俗。据《梦粱录》记载："岁旦在迩，席铺百货，画门神桃符，迎春牌儿……"；"士庶家不论大小，俱洒扫门闾，去尘秽，净庭户，换门神，挂钟馗，钉桃符，贴春牌，祭拜祖宗"。文中的"贴春牌"即是写。通过扫描“家乡福”，全国的网友不仅有机会获得随机福卡，还将在这张特殊的定制福卡上，收获一段来自家乡“送福人”的新春祝福。”
清明节，又称踏青节、步行节、三月节、祭祖节等。，落在春末之交。清明节起源于古代祖先的信仰和春祭习俗，具有自然和人文两方面的内涵。它不仅是一个自然节气，也是一个传统节日。扫墓祭祖和踏青是清明节礼仪习俗的两大主题。礼仪和习俗这两个传统主题自古以来就在中国流传。[1-4]清明节是中华民族的一个古老节日。它不仅是扫墓祭祖的庄严节日，也是人们亲近自然、旅行、享受春天乐趣的快乐节日。斗智B(或太阳经度达到15°)是清明节，节日时间在公历4月5日左右。此时生机盎然，殷琦日薄西山，万物“古为今用新”，大地呈现出春色和风景的意象，是清代户外春游和墓祭的好时机。祭祖清明很长。有两种说法:10号前8天，10号后10天。这两天属于祭祖清明。清明节是一个传统的主要春节。扫墓祭祀，缅怀先人，是中华民族自古以来的优良传统。不仅有利于弘扬孝道和亲情，唤醒家庭的共同记忆，还能促进家庭成员乃至国家的凝聚力和认同感。清明节融合了自然节气和人文风情，是时间、地点、人的结合。它充分体现了中国先民追求“天、地、人”和谐，注重适应时间和地点，遵循自然规律的思想。清明节与春节、端午节和中秋节一起，也被称为中国的四大传统节日。除了中国，世界上一些国家和地区也庆祝清明节，如越南、韩国、马来西亚、新加坡等。年5月20日，中华人民共和国文化部申报的清明节被国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录(类别:民俗；编号:x-2)清明节既是“二十四节气”之一，又是一个传统的祭祖节日，具有自然和人文的双重内涵。“二十四节气”是古代农耕文明的产物，它不仅对农业生产起着指导作用，而且还影响着古人的衣食住行乃至文化观念。“二十四节气”最初由北斗星的斗柄旋转方向决定，而北斗星是圆转的，这与二十四节气密切相关。在不同的季节、不同的时间，北斗会指向不同的方向，这已成为人们判断古代节气季节变化的依据，即所谓“斗柄指东，天下为春”；桶柄指南，世界是夏天；斗柄指西方，而世界是秋天；桶柄指北方，而世界是冬天.““二十四节气”是甘芝历中的一个特殊节日，它表达了自然节奏的变化，确立了“十二月结构”。在赣芝历中，一年分为“十二月营造”(“十二辰”或“十二枝”)，“营造”代表北斗斗柄顶端的方向，斗柄转动依次指向“十二辰”。在传统文化中，分支和枝的时间和位置与八卦联系在一起，而阴的位置是八卦后天的“根位置”，它是年末和年初的位置，代表着年末和年初，如《易说卦传》:“根，东北卦也是万物之始。”因此，斗柄从正东到正北(阴位置，八卦位置的后天)开始，又绕着东、南、西、北作一次周而复始的循环，这就叫“岁”之一。当斗柄指向“B”位置正东正南时，就是清明节。每逢节气清明节，一切都显得干净、活泼、新旧，气温上升，大地呈现出春意盎然的美景形象，是清代户外春游和祭墓的好时节。[9-11]文化内涵清明节是中华民族最隆重的祭祖节日，属于祭祖、慎求未来的传统文化节日。清明节体现了中华民族精神，传承了中华文明的牺牲文化，表达了人们敬祖、敬祖、从命的道德情感。清明节的意思是“祭祖”，意思是“尊敬祖先”。春节是第二个祭品，自古就有。清明节历史悠久，它起源于古代先民的信仰和春天的祭礼习俗。根据现代人类学和考古学的研究成果，人类最原始的两种信仰是天地信仰和祖先信仰。据考古发掘，广东英德青塘遗址已发现距今1万年的古墓群，是中国最早确认的埋葬类型。它表明，在1万年前，古代先民就有了明确而自觉的丧葬行为和风俗习惯。“墓祭文”的仪式习俗由来已久，而清明时节的墓祭文则是传统春俗的综合与升华。古代干部历的制定为节日的形成提供了前提条件。祖先信仰和祭祖文化是清明祭祖仪式习俗形成的重要因素。清明节习俗丰富，可归纳为两个季节传统:一是敬祖以礼，慎求未来；第二，去郊游，亲近自然。清明节不仅有祭天、追思、追思的主题，更有登山、享受身心的主题。“人与自然和谐相处”的传统观念在清明节上得到了生动的体现。随着历史的发展，清明结合了唐宋寒食节和上思节的习俗，将诸多民俗融为一体，具有极其丰富的万历三十四年，也就是公元年，两个“明朝掘墓者”同时在陕西出生了。一个是出生在陕西米脂县的李自成，一个是出生在陕西定边县的张献忠。
三十多年后，这两个猛人将崇祯统治的明朝，打得千疮百孔。《明史》评价道：“盗贼之祸，历代恒有，至明末李自成、张献忠极矣”。
同年出生，同为陕西老乡，同是农民起义领袖。有着诸多相似的张献忠，却和李自成有一个本质性区别——张献忠屠川。
外貌俊秀的张献忠，虽然势力不如李自成大，但嗜杀之名远胜于李自成。
李自成面相粗犷，但不好酒色，能和部下同甘共苦。就连将他贬为“流贼”的《明史》，也不乏“自成不好酒色，脱粟粗粝，与其下共甘苦”的正面评价。
同为义军领袖的罗汝才，妻妾数十人，出则华服女乐。李自成对他是嗤之以鼻，这就是明末起义者众多，唯独李自成能攻进紫禁城的原因。
相比粗犷弘毅的李自成，外表俊秀的张献忠就是冷血杀手了。张献忠长得很俊秀，《明史》记载：“长隶延绥镇为军，犯法当斩，主将陈洪范奇其状貌，为请于总兵官王威释之，乃逃去”。
张献忠在延绥镇从军时，犯了斩首的死罪，是明将陈洪范看他长得一表人才。向总兵王威保释，才让张献忠躲过了一劫。
可就是一表人才的张献忠，却做出了令人发指的“屠川”之事：
献忠又令其众遍收川兵杀之，及其妻子男女，惟十岁以下者仅留一、二。——《客滇述》
《明史》更是夸张记录道：“将卒以杀人多少叙功次，共杀男女六万万有奇”，张献忠杀了“六万万”人。此数字虽不可信，但都无一不说明——张献忠屠川之残暴，唯一差别只是数字而已。
相传，张献忠攻打重庆（当时叫渝城）时，重庆军民抵抗激烈。张献忠雷霆大怒，声称破城之后，尽屠渝城民众。
当时，张献忠住在城外一个寺庙中，指挥大军攻城。寺庙中的和尚，用斋菜好心招待了张献忠，双方相处还算融洽。
得知张献忠破城之后，要尽屠渝城百姓，破山和尚站了出来。他问张献忠能否不增杀孽，放过渝城百姓。
张献忠冷笑一声：“我是打仗的，见惯了生死，我杀人就和你吃斋一样寻常。你不让我杀人，和我不让你吃斋一样没有道理。你如果能不吃斋，我就能不屠城”！
说完之后，张献忠抓起碗中肉块，拿到破山和尚面前。并用戏谑语气说道：“和尚，你能吃完这块肉，我就能放过渝城所有人”！寺庙中气氛降到了冰点，所有人都凝视着破山和尚会如何做。
在众多师兄弟注视中，破山和尚接过肉块，含着眼泪全数吞下。那哽噎的喉管，发出了嘶哑之声：“酒肉穿肠过，佛祖心中留”。
这十字名言也流传了下来，并被用到各种《济公》影视作品之中，至今都是妇孺皆知。
张献忠走后，面对师兄弟们的质问，破山和尚对吃肉救人一事回答道：
一城百姓性命故，老僧何惜如来一戒！
写到此处，破山和尚的大慈悲，让我不由想起近代文学家夏丏尊的一句话——读死书，死读书，读书死！
何为因循守旧？何为墨守成规?何为不知变通？
我们都知道“男女授受不亲”，可有几人知道《孟子.离娄下》全句是：“男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”
男女授受不亲，这是礼仪要求；但嫂子溺水，你伸援助之手，这就是通权达变。如果你死守教条，见死不救那就是死读书了！
我们都说“言必信，行必果”！可有几人知道《论语.子路》全句是：“言必信，行必果，硁硁，固执然小人哉”！
什么意思？言必信，行必果，前半句就不用多说了。可后半句分明是说，这种人都是肤浅固执、不知变通的人。
孟子后来更是补充道：“大人者，言不必信，行不必果，唯义所在”。
什么意思？知道变通的人，言不必信，行不必果，只要所作所为符合道义就行！
就像破山和尚吃一肉而救一城生命，他的师兄弟事后却质疑他破戒一般，不就是倒置了因果吗？
不吃肉是为了少杀生，吃一肉而能让张献忠放一城生灵，究竟哪个是大慈悲？
“一城百姓性命故，老僧何惜如来一戒”！破山和尚才是将慈悲经书，从纸上读到了心间之人；也只有这种大慈悲之人，才是真正的得道高僧！
数十年后，破山和尚成了西南禅宗奠基人，重庆五百年来第一高僧！在破山和尚的传道下，西南佛教达到鼎盛，时人称之“天童衣钵正在破山”！
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