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(主播：刘子华）
很多处世哲学就蕴藏于小小的生活细节之间，比如“人生无进退，得失宽窄间”，如果能够做到，进而张驰有度，从容豁达；退而宽窄相宜，窄不气馁。那就可以丰富多彩，绚丽多姿了。今天要为大家分享一部散文随笔《宽窄之道》，听听其中源于自身经历而论及的“人生宽窄之道”。
有些事情，不能单凭得失大小来权衡比较。如对待人生的态度。人活着，就要用积极的态度去面对生活，假若总是纠缠于糟糕境遇，人生定会暗淡无光。
在人们的日常生活中，宽窄是个非常普通的平面空间概念，是可量度的物理存在，与诸如高下、大小、深浅、方圆等一样，见惯不惊，哪来什么诗意呢？
如果我们把宽窄形成的空间当作人们衣食住行的生活场境，当作人们命运遭际的一段历程，或者当作人与自然、人与社会、人与人及人与自我关系的立足点和场所，宽窄就活起来了。
例如巷子，或宽或窄，或深或浅，或曲或直，但只要有人活动于其中，诗意就产生了。不然，陆游怎么会写出“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”这样寂寥而清新的名句？戴望舒怎么会写出《雨巷》这样精巧而鲜亮的名诗，“一个丁香一样地/结着愁怨的姑娘”，“撑着油纸伞/独自彷徨在悠长/悠长又寂寥的雨巷”？这深巷或雨巷宽窄的诗意，巧妙地化成了诗人笔下诗意的宽窄。
记得读过一首《宽窄记忆》的诗，开篇就给了这宽窄巷子浓浓的诗意，“窈窕丰腴的巷子/装着一座城市的记忆”。
当然，宽窄的诗意并不止于宽窄本身，宽窄本身也许仅有一般的形式美感。宽的开阔感，窄的紧凑感，或者说宽的畅达感，窄的细谨感，宽的平旷感，窄的线条感等。这形式美感不就是一种诗意呈现么？
比如说“衣”吧，人们穿衣，除了保暖遮羞的实用功能外，还有衬托人体美、展现衣饰美的作用，于是便有了宽袍大袖或紧身小衣的穿戴讲究，宽袍大袖以见潇洒，紧身小衣以显精干。
唐代诗人李贺有一首写汉代美少年秦宫的诗，“越罗衫袂迎春风，玉刻麒麟腰带红”。白居易写杨贵妃在所谓虚无缥缈的仙山形象也写了她的衣着，“风吹仙袂飘飖举，犹似霓裳羽衣舞”。这样的诗句，鲜活地勾勒出宽薄衣袂在动感中的形式之美，可谓诗情画意。
再比如说“住”吧，有宽有窄，有大有小，阿房宫够宽吧？杜牧说它“覆压三百余里，隔离天日”，其壮观豪华，极尽奢靡，最终却是“楚人一炬，可怜焦土”。“家有万间房，只需一张床”么？陋室茅舍又如何？刘禹锡不是说“可以调素琴，阅金经”么？宽窄形式美感生发的诗意，于此可见一斑。
但是，宽窄形式美感要能生发诗意，却有一个不可或缺的基础性条件，那就是宽窄的空间中必须有活动的人和人的活动。以大小而论，有人说“大道朝天，各走一边”，有人说“你走你的阳关道，我过我的独木桥”，李白却说“大道如青天，我独不得出”，白居易则写琵琶女弹奏的琵琶是“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语”。
更妙的是王维《使至塞上》的两句：“大漠孤烟直，长河落日圆。”请看看，上句像不像平面上的一条垂直线？下句又像不像直线上的一个外切圆？这里是不是也有宽窄之诗意呢？当然有，大小弦的关系、线和面的关系，就是一种宽窄关系。
也许懂得这个道理，才能感受它的诗意，才能明白何谓“老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志”，才能明白为什么王维会有“行到水穷处，坐看云起时”的淡定。
在这样的感悟与感兴中，诗人笔下展现出或豪放、或婉约、或素朴、或绚烂的众多意象，诗意的宽窄就升华为天地的宽窄、万物的宽窄、人生的宽窄了。
“念天地之悠悠，独怆然而涕下。”陈子昂面对广袤的天地，面对往古和未来的空寂，遗世独立的“窄”，表达着他内心的凄怆。苏轼却于宽窄以及穷通得失之类旷达开朗得多，不仅用“也无风雨也无晴”写出随遇而安，而且在《赤壁赋》里写出了宽窄自如感：“白露横江，水光接天，纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”
宽窄的诗意，应该出自一双发现美的眼睛，一种感受美的心灵，一种独特的美的创造。因此，它在人的脚下，在人的眼中，更在人的心上。于是，可以从一粒沙看大千世界。
《宽窄之道》
作家出版社
宽与窄，天地轮回，人生圆融。老子有言：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。”宽窄相济，四川文化之魂，天地自然之法，生命哲学之本。本书集四十位知名作家、艺术家、学者、企业家、知名媒体人博谈妙解，以自身经历纵论人生宽窄之道，顿悟道德物势之机。四十种精神意向蔚为大观，堪称当代人文随笔新经典。
